격국(格局)과 용신(用神)
? 내격(內格)
? 身强身弱 - 命式 판단의 열쇠.
- 오양종기부종세(五陽從氣不從勢), 오음종세무정의(五陰從勢無情義)
즉,양간(陽干)은 기(氣,계절)에 따른 다는 것이고 음간(陰干)은 세력(일간을 제외한 다른 육신의 성분)에 따른다는 뜻입니다.
强, 弱을 구별하는 방법은 적천수(適天隨) 통천론(通天論)에서 이를 판별하는 가장 중요한 기준을 제시하고 있습니다.
이는 대원칙입니다.
명식(命式)내 干의 세기를 비교하여 봅니다.
1.투출한 간(干)
2.지지(地支)
3.지장간(地藏干)
4.근(根)이 없는간(干)
어느 성분이 강하느냐는 위에서 제시한 기준을 대원칙으로 하여 어느 위치에 어떻게 통근하고 있느냐에 따른 것입니다.
따라서
먼저 일간을 음양(陰과 陽)으로 구별 지어보아야 합니다.
*양간(陽干)일 경우 인(印), 비(比)군과 식(食), 재(財), 관(官)군의 세력비교에서 포함시켜야 합니다.
*음간(陰干)일 경우 인(印), 비(比)군과 식(食), 재(財), 관(官)의 세력비교에서 제외시켜야 합니다.
이는 양간은 기(氣,계절)에 따르고 음간은 세(勢,일간을 제외한 다른 성분)에 따른 다는 원칙에 근거한 것입니다.
그 다음 일간을 생조(生助)하는 인(印), 비(比)와 극설(剋洩)하는 식(食), 재(財), 관(官)의 세력을 비교하는 것입니다.
물론 근(根)을 많이 둘수록 강합니다. 근(根)을 두고 투출(透出)을 많이 할수록 역시 강합니다.
1.월지(月支)에 근(根)을 두고 투출한 성분이 가장 강합니다.
2.다음은 시지(時支)에 근을 두고 투출한 성분입니다.
3.다음은 일지(日支),시지(時支) 순(順)으로 근(根)을 두고 투출한 성분입니다.
4.위에 말한 성분들이 없을 때에는 지지(支地)에 눈을 돌려야 합니다.
월(月), 시(時), 일(日), 년(年) 지(支)가 근(根) 역할정도를 비교합니다.
1.月에 근(根)을 두고 투출한 간(干)의 세력은 時와 日그리고 年地에 모두 根을 둔 하나의 干의 세력보다 약간 강하거나 같은 정도입니다.
2.時에 根을 둔 干하나의 세력은 日과 年에 根을 둔 干하나의 세력보다 조금 약합니다.
3.日에 根을 둔 干하나의 세력은 年에 根을 둔 세력보다 조금 강합니다.
이 같은 방법은 판단의 기준을 도와주는 유용한 방법입니다.
그 다음은 과연 지지(地支)가 뿌리, 즉 근(根)의 역할을 제대로 하고 있는 지 건전성 여부를 판단하여야 합니다.
合이 되어 있으면 건전하게 작용하지 못하고 있는 것입니다.
沖이 되고 있으면 根의 역할을 아예 못하는 경우가 태반입니다.
이와 함께 첩신(貼身)의 여부 등을 참고하여 强弱을 판별합니다.
이 같은 지식체계는 고서를 바탕으로 다음어진 것입니다.
이를 밑바탕으로 하여 일간은 생조하는 인, 비의 그룹의 세력이 강할 경우 신강(身强)한 것이며 극설하는 식재관의 세력이 강하면 신약(身弱)한 것입니다.
격(格)이란 무엇인가.
- 사주체(四住體)의 정체성입니다.
격(格)은 명식(命式)내 육신(六神)의 성분을 정편(正偏)을 나누어 어느 성분이 命式의 주도세력인가에 따라 정합니다.
내격(內格)이란 무엇인가.
- 부억(扶抑)의 논리에 따라 용신(用神)을 구하는 체계입니다.
내격은 팔격(八格)으로 나눌 수 있습니다.
1.인수격(印綬格)
2.편인격(偏印格)
3.식신격(食神格)
4.상관격(傷官格)
5.정재격(正財格)
6.편재격(偏財格)
7.정관격(正官格)
8.편관격(偏官格)
적천수(適天髓) 원문에서는 내격의 격을 정하는 데 오로지 월지(月支)의 정기 및 계절을 취한다는 관점이나 위천리(韋千里)이후 서낙오(徐樂吾)를 거쳐 이수(李修)문파에 이르는 현대명학의 관점에서는 통근하여 투출한 간(干)으로 격국(格局)을 정하는 것이 정설로 굳어진 것입니다.
이는 통근하여 투출한 간(干)이 가장 强하며 가장 强한 성분이 결국 사주체의 특성으로 나타나기 때문에 이로써 격(格)을 정하는 것은 타당하다 할 것입니다.
그렇다면 왜 내격(內格)이 십정격(十正格)이 아니고 팔격(八格)인가?
이는 비견(比肩)과 겁재(劫財)는 제외되고 있기 때문입니다.
비, 겁이 주도세력이 되는 경우 록인격(祿刃格)이라 할 수 있는 데 이 格은 부억의 논리에 따를 수도 그렇지 않을 수도 있기 때문입니다.
이처럼 부억의 논리에 따르지 않는 체계가 있습니다. 이는 외격(外格)과 별격(別格)이라 합니다.
따라서 다음과 같이 구별 지어볼 수 있습니다.
1.내격(內格) - 부억(扶抑)의 논리에 따른다.
따라서 용신(用神)과 희신(喜神)은 인, 비(印,比)나 식, 재, 관(食,財,官)중에서 결정한다.
2.외격(外格) - 전왕(全旺)의 논리에 따른다.
역시 인비나 식재관의 그룹에서 용, 희신을 결정한다.
3.별격(別格) - 통관(通關), 병약(病藥)의 논리에 따른다. 따라서 비, 식의 그룹에서 용, 희신을 결정한다. 또는 인, 비, 식을 모두 기뻐하는 별스런 격(格)이다.
일간(日干)을 중심으로 한 자평명학(子評命學)의 성립 이래 명학의 첫 관문은 일간의 强, 弱을 따져 용신(用神)을 구하는 것입니다.
그러나 身强弱의 판별은 너무도 다양하여 혼란을 가중시키고 있는 것이 사실이며 명학이란 학문의 정체성마저 알 수 없을 정도입니다.
결국 일간의 신강약 판정의 견해가 서로 다름으로 관법이 나뉘고 되고 쟁론(爭論)이 있게 되는 것입니다.
신강신약(身强身弱)의 판별.
①
甲 甲 丙 甲
子 子 寅 寅
사주정설(四住精說)에서는 寅월 甲으로 득령(得令)을 말하고 있습니다.
또 甲의 동기를 보아 득세(得勢)를 말합니다.
다음은 득지(得地)로 지지 子水가 木을 생한다 말하고 있습니다. 단지 丙火하나만 일주의 기운을 누출시키고 있어 신강이다 판별합니다.
格과 用은 말하고 있지 않습니다.
*현대 명학의 관점으로 이를 설명해보면 한눈에 월지를 얻고 투출한 甲의 세력이 가장 강하니 신강입니다.
그러나 이처럼 比食으로만 이루어진 경우 양신성상격(兩神成象格)으로 比와 食을 기뻐하는 別格의 체계입니다. 따라서 用은 甲木이며 喜神은 丙火입니다.
②
丁 甲 丁 辛
卯 寅 酉 亥
"甲이 쇠약해지는 달인 酉월에 출생하였다는 말은 득령하지 못했다는 말이며 2개의 金(辛,酉)과 2개의 火(丁,丁)가 있어 일주를 극해하고 있고 반면에 일주를 생조하는 2개의 木(卯,寅)과 한개의 水(亥)가 있어 신약한 듯 보이나 일주를 극해하는 육신은 대대 천간에 있고 생조하는 육신은 지지에 있어 신왕이다" 라 했습니다.
그렇다면 이를 바탕으로 신강의 판별에 대한 가설을 정해 두어야 할것입니다.
가. 일단 득령을 못했다.
나. 일주를 극해하는 金과 火를 합쳐서 4개
다. 일주를 생조하는 木 2개, 水하나...합쳐서 3개.
->이는 득세를 못했다는 말입니다. 따라서 신약인 듯하다는 말입니다.
라. 그러나 생조하는 육신은 지지에 있고 극해하는 육신은 천간에 있어 신왕하다.
-> 그렇다면 우리는 이런 가설을 세울 수 있습니다.
가설 1."득령, 득세를 못해다 하더라고 지지에서 생조하는 세력이 있으면 신강이다.?"
잘 기억해 둡시다.
*먼저 印比群을 살핍니다.
a. 印, 比 群
*甲(甲은 일간이지만 양간이므로 세력판단에 포함합니다.) - 時支의 卯 + 日支의 寅 +年支의 亥 등에 根을 두고 있습니다.
그 다음은 印星의 세력이 투출하지 못하였으므로 食, 財, 官의 세력을 살핍니다.
b. 食, 財, 官 群
*상관(傷官) 丁火 - 日支 寅에 根을 두고 있습니다.
*편관(偏官) 辛金 - 月支에 根을 두고 있습니다.
가장 강한 세력은 辛입니다.
그다음은 甲입니다.
그다음은 丁입니다.
따라서 인비군과 식재관의 세력을 비교해 보면 식재관의 세력이 강합니다.
물론 甲이 根이 있는 이상 身强하다는 표현은 가합니다.
따라서 인비의 세력이 약하므로 부억의 논리에 따라 부조하는 인비의 세력이 필요합니다.
그러나 이처럼 상관과 관살의 세력이 서로 상극하고 있는 경우는 내격의 체계를 따를 수 없습니다.
이경우 辛,편관(偏官= 殺)의 세력이 상관(傷官)丁의 세력보다 강한경우이니 편관 辛은 병(病)이 되고 상관 丁은 약(藥)이 되어 比食을 기뻐하는 別格의 체계가 되는 것입니다.
③
丁 癸 丙 癸
巳 亥 辰 酉
일주를 극해하는 4개의 火土(丁,丙,巳,亥)생조하는 3개의 金,水(癸.亥,酉) ......
->여기까지는 신강입니다. 왜냐하면 위에서 정한 가설1에 따라 지지에서 생조하면 신강. 더구나 천간 4개, 지지 3개니 위의 명식과 같으니 위에서 정한 가설에 맞습니다
.....및 辰酉合이 육합이 있어 생조하는 육신과 극해하는 육신의 세력이 비등....
->왜?비등하죠? 辰酉合이 土하나와 金하나가 合이 되어 없어져서 인가요? 合化의 관점으로 본다면 辰酉合으로 金이 되니 身强이 되어야 할 것 같지 않습니까? 하여간 月支 土가 合이 되었으니 비등하다 합시다
......하나 월령이 일주가 쇠약해지는 때라 신약이다.
-> 이렇게 세력이 비등할때는 득령여부가 세력판별의 관건이 되는 모양입니다.
가설2. 세력이 비등할때면(?) 득령여부로 판단한다.
- 合은 그렇다 치고..巳亥 沖은 어떻게 하지?..아하`` 火하나 水하나 沖해서 없어졌구나..그럼 4-1=3. 3-1=2 극해와 극설이 3대2가 되었군. 그리고 辰酉合은 合化이론을 채용하지 않으니 어쨌거나 무력해진거고..해서 비교하면 뭐...2대1정도? 아니 월지 土가 合으로 무력해졌으니 ..그래 1대1로 하자!!! 그럼 비등한 거지 흠..그래 알겠어!!!!-????
* 명식은 음간(陰干)입니다.
따라서 인비군과 식재관의 세력비교에서 제외합니다.
官의 세력은 지지 巳亥沖으로 根의 역할을 못하니 약합니다.
년간 癸 比肩의 세력은 月支에 根을 두고 투출하여 있습니다.
물론 辰酉合으로 그 건전성이 의심스럽지만 말입니다.
이처럼 水의 한 기운만 根을 두고 투출한 경우 역시 別格체계인 것입니다.
따라서 水의 일행득기격(一行得氣格)으로 분류하게 되어 印,比,食을 기뻐하게 됩니다.
물론 用은 년간의 癸水입니다.
사주정설은 모두 내격(內格)의 체계가 아닌 명식(命式)으로 단지, 신강약을 판별했을 뿐입니다.
사주정설의 신강약(身强,弱) 판별의 방법을 잠시 엿볼 수 있었습니다.
? 용신(用神), 희신군(喜神群), 기신군(忌神群).
용신(用神)이란 명식내 가장 중요한 글자라 정의합니다. 용신은 따라서 명리와 성패, 성정 등을 주관합니다.
내격인지 외격인지 별격인지를 정하고 이에 따라 용신을 정합니다. 이에 따라 희신(喜神)과 기신(忌神)이 정하여 지는 것입니다.
그런데 희용기구한(喜用忌仇閑)이란 말이 있습니다.
용신(用神)을 정하는 데도 각자의 관법에 따라 어지러운데 희신(喜神)에 대한 정의도 역시 마찬가지입니다. 여기에다 구신(仇神)이니 기신(忌神)이니 한신(閑神)이니 등을 정하는 방법과 정의 역시 각각입니다.
일반적으로 희신이라면 용신을 돕는 것이다 말하고 있습니다. 또 기신이라면 용신을 극하는 성분이고 구신이라면 희신을 극하는 성분이라는 등등 여러 의견이 있습니다.
02-569-9194
국민 097-21-0310-100 (임정환)
